天津大学航空航天研究院

第二，改亲民为新民是有依据的，所依据的程子关于亲当作新解的判断是可靠的。

赵岐注：经有所美，言争或过，即经典也会有过而不中之处。[26]《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2691页。

[80]《春秋左传正义·襄公二十五年》，《十三经注疏》，第1985页。这是孟子经典诠释学思想的一个极重要的原则态度：不要迷信经典。朱熹集注：遁，逃避也。[110]已有学者指出：在中国诠释学的重建过程中，多数学者还是从方法论的角度来使用诠释学这一概念，对中国古代诠释思想中的本体论内涵挖掘不够，从而未能真正实现与西方当代诠释学的沟通与对话。那么，以意逆志何以可能？双方的心意何以能够迎合、符合？赵岐注人情不远，正是上文所论的缘情解经原则的贯彻，即孟子诉诸人心的同然，犹孔子言性相近也[67]。

……拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。[61] 郭持华：《以意逆志与文本阐释》，《杭州师范学院学报》（社会科学版）2006年第2期，第10‒14页。因为他们的精神心思甚至也不在利益最大化，而只在解除维持一种精神自由生活的基本物质条件限制。

如果说自由无限心是如此绝对地强调人不受任何限制的自由，那么，我们是不是可以理解，坎陷论的目的是因为自由无限心及其逆觉体证的修养，只能从精神上获得自由无限，而不能哪怕是在最简单的吃饭穿衣问题上超越物质条件的限制而获得自由，从而，迫于生命存在及其物质生活的不得已，他们孤傲高玄的精神不得不掉头向下，为多鄙事？可是，这胸怀无执的自由无限心，又不得不掉入红尘而为稻粮谋、为鄙事谋的人们，该怎么样在彼此之间来建立一个秩序，以使社会及其治理成为可能呢？这或许是那些自觉或不自觉的牟派后学们需要考虑的问题。把他那种圣人坎陷下来开出科学民主的奇怪论说放到历史现实中来，我们是该向哪位不理人事的圣上请愿，使之打理俗务才能民主，还是我们所有人应当先成为逆觉体证的圣人，然后坎陷下来搞民主呢？五、政治哲学的吊诡：自由无限心下亦儒亦佛的悬世心态及其法治国家的障碍牟宗三道德形上学理论造成了一种特别的精神人格形态。一个把事情做到全球，正在产生越来越重大的国际影响，并日趋具备塑造世界之机会的中国，拿什么真正属于自己的思想传统及其政治知识去影响世界，并获得尊敬？时势的变化及其对中国崛起的思考，把儒学推向了思想的前台。在积极意义上，对各种约束的藐视和反感必使其最终走向对社会释放更多的消解性、抗争性、超出性和破坏性力量。

云何为二？一者，觉义。汉代儒家是政治化的儒家，所以不在正统之内。

纵贯系统的儒家通常是指在天与心性的关系上建立纵向超越的精神进路。这个过程的学理，被认为是借助了作为任何纵贯系统共通模式的佛学《大乘起信论》一心开二门的基本道理。但是，我们的确需要对牟宗三先生的道德形上学理论做出一个思想学术史意义上的交待。当尧舜提出中的价值时，意味着华夏文明将以中正于天命造化给人的本然性为价值的基准，并在彼此之间相互认同而达成和谐。

他写道：明亡，满清以异族入主中国，儒学之根本精神完全丧失又尝与汤东涧游，东涧亦兼治朱、吕、陆之学者也。黄宗羲认为：有明学术，白沙开其端，至姚江而始大明。说明宋人使用浙学一词要远远多于明人，明代学术主流学者几乎不用这一概念。

黄宗羲是浙东学派这一概念的最早使用者之一。祖望谨案：四明之学多陆氏，深宁之父亦师史独善以接陆学。

祖望谨案：永嘉以经制言事功，皆推原以为得统于程氏。因这些代表人物均为浙东一带人士，且学派影响后来最大者多在史学，故也称浙东史学派。

向无姚江，则学脉中绝。严陵虽在浙西，但在全祖望看来，是浙江陆学在甬上之外的另一大支，自不能不看作浙学的一部分，这就显示出全祖望有关宋代浙学的视野是更为开阔的。本文所理解的浙学,当然以历史上的浙学观念为基础，但强调其在新时代的意义。北山即何基，鲁斋即王柏，文安即金履祥，再加上许谦，这几人都是金华人，是朱学的重要传人，代表了南宋末年的金华学术。虽然朱熹与吕祖谦学术关系甚为密切，但吕氏去世后，淳熙、绍熙年间，在浙江并未出现朱子学的重要发展，反而出现了甬上四先生代表的陆学的重要发展。按刘鳞长不是浙江人，他把南宋的杨时、朱熹、陆九渊作为浙学的近宗之源，而这三人也都不是浙江人。

进入 陈来 的专栏 进入专题： 浙学 。惟西河毛氏，发明良知之学，颇有所得。

此书的排列，在杨时、朱熹、陆九渊居首之后，在宋代列张子韶、吕祖谦、杨慈湖、何基、王柏、金履祥、许谦。浙东则有明州杨、杜五子，永嘉之儒志、经行二子，浙西则有杭之吴存仁，皆与安定湖学相应。

元明清时代朱子学是这一时期全国的主流学术，但在文化发达的浙江，朱子学始终没有成为重点。在全祖望之后，章学诚在《浙东学术》提出：浙东之学，虽出婺源，然自三袁之流，多宗江西陆氏，而通经服古，绝不空言德性，故不悖于朱子之教。

照全祖望的看法，永嘉之学的学统可远溯及二程，袁道洁曾问学于二程，又授其学与薛季宣，而从薛氏开始，向礼乐兵农方向发展，传为别派。至阳明王子揭孟子之良知，复与朱子抵牾。朱熹不仅提出并使用浙学的概念，而且还使用浙中学者浙中之学浙间学问等概念，这些概念与他使用的浙学概念类似或相近。用事功之学概括陈亮永康之学的宗旨要义。

而永康只讲事功不讲经制，这正是因为其学无所承。这和浙学不分东西是不同的。

故永嘉之学的中心命题有二：一是事皆是理,二是事上理会。《朱子年谱》在辨浙学之后，淳熙十二年中又列了辨陈学之非，事实上，朱子与陈亮辩论持续了两年。

所以，他论浙学，与前人如黄宗羲不同，是合浙东浙西为一体，这就使其浙学观较之前人要宽大得多了。可见王阳明的心学及其传流是刘鳞长此书所谓浙学在明代的主干。

浙东学派，指清初以黄宗羲、万斯大、万斯同、邵廷采、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表研究经学兼史学的经史学派。朱熹最早提出浙学的概念，见于其文集：浙学尤更丑陋，如潘叔昌、吕子约之徒，皆已深陷其中，不知当时传授师说何故乖讹便至于此?潘叔昌名景愈，金华人，是吕祖谦的弟子，吕子约是吕祖谦的弟弟，可见朱子这里所说的浙学是指以吕祖谦为代表的婺学。若永嘉、永康之说，大不成学问，不知何故如此?这里的大不成学问,也是指卑陋、专去利害上计较的功利之学。这就强调了二程理学对浙学产生的重要作用，也把二程的理学看作浙学的开创源头。

关于朱学，全祖望还说：四明之专宗朱氏者，东发为最。刘鳞长说：于越东莱先生与吾里考亭夫子，问道质疑，卒揆于正，教泽所渐，金华四贤，称朱学世嫡焉。

如果说南宋理学的宗师是浙学的近宗，那么远宗归于何人?他认为是尧舜孔孟。祖望谨案：伊川之学，传于洛中最盛，其入闽也以龟山，其入秦也以诸吕，其入蜀也以谯天授辈，其入浙也以永嘉九子，其入江右也以李先之辈，其入湖南也由上蔡而文定，而入吴也以王著作信伯。

……甬上之西，尚有严陵，亦一大支也。《日钞》百卷，躬行自得之言也，渊源出于辅氏。